夏日里与友人一同到相城区黄埭镇的荷塘月色湿地公园一游。在游船码头租好了船，下船坐定，看半老船娘风韵在，蓝印花袄小蛮腰，就讨价还价，说我们不惮多花钱，但要求听一首船歌。船娘把下巴上的口罩往上拽拽，半推道：现在不好唱格呀!

为什么?因为疫情?不深究了，我开口先唱上几句，《九连环》头上四句，抛砖引玉，终于引得船娘开了金口：“相城荷花荡呀，人间水天堂。几百种荷花来自全世界呀，荷花种勒两千亩荡里呀，一到仔么六月里，齐呀么齐开放呀……”哇，好听!歌喉清脆，歌词朗朗上口。这曲调怎么耳熟能详呢?哦，对了，电影《金陵十三钗》里听到过，曲名《秦淮景》嘛：“我有一段情呀，唱把勒诸公听”，原来是苏州民歌，怪不得用吴侬软语唱。迫不及待请教船娘贵姓，然后“陆妹”“陆妹”地向她打听曲名与词作者，说无名，“就叫苏州小调”，词是大家凑的，“宣传吾伲荷花荡嘛”。

对了，这不就是吴歌嘛!用“倚声”填词，国人早在唐宋年间就创造发明了这一作词法，多少佳词妙曲仰仗它得以存世流传，至今滋养润泽着我们的心灵世界!

吴歌，发端于吴地江南的方言歌唱，清辞俊语，曼丽宛曲，真个是很早很早以前的“中国好声音”。吴歌传唱，至今少说也有两三千年了。《战国策》中就有“吴吟”的提法，《楚辞》里将“吴歈”与“蔡讴”相提并论，《诗经》里虽然没有收入吴歌，但据顾颉刚先生的研究表明，吴歌的起源“不会比《诗经》更迟”。魏晋南北朝时郭茂倩的《乐府诗集》中，“吴声歌曲”被置于“清商曲”中，南朝的《宋书·乐志》有云：“吴歌杂曲，并出江东，晋、宋以来，稍有增广。”“始皆徒歌，既而被之管弦。”可见当时的吴歌脱离了“徒歌”裸唱，已经有乐器伴奏了。明代民间文学家冯梦龙搜集整理的《山歌》、《挂枝儿》，皆是吴歌专集。明人笔记、小说及戏曲剧本中，都可以看到对吴地山歌的记载或利用;苏州弹词中更有着吴地山歌活泼泼的声音，或表船夫的揶揄，或示樵公的嘲讽，让人一窥跃出曲艺艺人口舌的活山歌的风貌。

苏州人自古能歌善舞。唐代白居易任苏州刺史时，就曾教苏州歌女唱唐明皇参与谱写的《霓裳羽衣曲》，跳杨贵妃编舞的《霓裳羽衣舞》，而那曲谱，还是他特意请好友元微之从京城长安寄来的。一直作为宫廷贵族歌舞存在的《霓裳羽衣》，这可是一次绝好的民间下放。民间歌舞女的艺术水准也许不及宫廷，但这对于培育苏州民间擅讴长舞的艺术风习，功莫大焉!白居易在寄给元微之的诗信中，还提到两个“苏妓之名”：“李娟张态君莫嫌，亦拟随宜且教取。”一名娟，一名态，刺史大人决定收她们为徒。

苏州人喜欢唱山歌，听到有人骂自己，也会调侃一句“当倷唱山歌”。苏州考古学家陈万里、评弹大师蒋月泉，都是从小听山歌长大的。他们的回忆录里都有记载，听“夹河男女两队唱‘对山歌’，自抒己意，出口成章”，这就是民间最朴素、最底层的倚声填词了。因为倚声填词，很多曲子后来者居上，流传广，出了名，掩盖了原曲，让人们弄不清楚那乐曲最初的来历。我唱的那几句《九连环》就是这样，最初听到这首好曲，是在电影《天涯歌女》里：“天涯呀海角，觅呀觅知音。”大家学啊，模仿啊，竟不知它是根据苏州吴歌《九连环》的乐调配填的，已经是次生态了，原生态的曲词是“上有呀天堂，下呀有苏杭”。当然，《九连环》是套曲，由一套九曲组成，我唱的那四句，只是其第一首，若要注明曲牌，则可写为《九连环头》，像《水调歌头》一样格式。

某天又与那几个朋友到太湖畔游览，心中喜悦，歌声悠扬，先唱《太湖美》，唱着唱着曲词背不出来了，大家吐槽说现在年纪大了，记性坏了，且这首歌长了点，内容也复杂了点，要不咱自个弄曲熟悉简单点的试试?我说好啊，就倚声填词呗，调寄《洪湖水》。大家你一句我一句的，一会儿就弄成了，试着一唱，还十分的谐耳上口：“太湖水啊，白呀么茫茫啊，太湖岸边长呀么长眺望啊，清早、花径、去呀去散步，晚上桥头送夕阳……”。

(作者：我会会员，上海师范大学教授;原载于《姑苏晚报》)